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鮮網會員登入問題. 發問者： 暴力兔 ( 初學者 5 級)
發問時間： 2008-02-24 14:45:30
解決時間： 2008-02-24 20:04:49
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但到專欄登就可以，可是現在連進去專欄登也不行，

我用其他電腦都可以進去，唯獨我這台不行

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擅長領域： 網路服務 | 連線通訊
回答時間： 2008-02-24 16:37:28

[ 檢舉 ] .版大您好，關於您的問題事實上在鮮網的會員使用相關問題 (https://ww2.myfreshnet.com/BIG5/faq/faq.asp?catkey=103 )中有詳細的記載哦，我把他轉錄下來給你參考：

Q:（登入/登出）為何我不能正常登出或登入鮮網呢？換了會員名稱或密碼後也無法正常登入或登出。
A:
當您在登入或登出鮮網時，有時會出現以下的情形：
１．登入時，系統顯示會員名稱或密碼錯誤，找不到會員資料。
２．在登出時，不論怎麼按登出，重新回到鮮網後，發現仍然是登入狀態。

第一種情形的發生，大多發生在您之前可能更改了會員名稱或密碼，但是電腦中仍儲存著舊的資料，導致系統抓不到您正確的會員資料；
第二種情形的發生，則多半是電腦中cookie的問題；

當您的電腦出現以上兩種情形，請依照下面的步驟刪除電腦中的cookie，就可以正常解決囉！

STEP 1:
啟動IE。

STEP 2:
選擇網頁上方的"工具"。

STEP 3:
選擇最下方的網際網路選項。

STEP 4:
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STEP 5:
於 [Temporary Internet files] 中選擇 [刪除cookie] 。

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RO逆滲透，為什麼要排水？. 發問者： 藍稜 ( 實習生 5 級)
發問時間： 2005-02-24 02:06:11
解決時間： 2005-03-02 18:50:10
解答贈點： 5 ( 共有 0 人贊助 )
回答： 2 評論： 0 意見： 3
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.共有 12 人評價.如題！為什麼要排水？排出的水不也是經過過濾的乾淨水？ 最佳解答網友票選.. 回答者： 無言,是講最多的話 ( 初學者 5 級 )
回答時間： 2005-02-24 02:14:13

[ 檢舉 ] .非也!!

因為我們在製作RO水出來的同時

經由RO膜管所過濾出來的東西,須要由水來帶走(排除)

也因此會有廢水的流出!!

在RO的system裡,我們經由逆滲透出來的即是我們要的RO水

而另有一部份,是沒有經過過濾(或是要說是剩下來的部份)

則會持為排放水!!

排放水則是相對之下較為不乾淨的水!!

它會帶走一些因為過濾作用附著在RO membrane上的物質

(一點點的洗淨RO膜管的作用)

此外,也因為這個原理

在設定的時候RO的純廢水比和出來的RO水的純度就有關係

一般來說RO的純/廢水比低的(如1:2)出來的RO水純度會比純廢水比高的(如1:1)來的乾淨一點,只是在您的使用上會不會需要用到這麼純而已

此外廢水的流量對RO membrane的使用期效上也是會有一點點的相關性的

參考資料

小弟我自己,有使用大套的RO system 相關詞：
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RO逆滲透,RO膜管所,排水,過濾,逆滲透,membrane,作用,相關性,製作,物質[ 快速連結 ] 其它回答( 1 ) | 意見( 3 ) | 評論( 0 )
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001
回答者： 99 發光敏騎 ( 初學者 4 級 )
回答時間： 2005-02-24 20:16:06

[ 檢舉 ]
..當然要排阿!!不然你還要繼續喝髒髒的水嗎?!



它把髒水排出後換新的水進去,經過煮沸之後就可以喝了! 1
001 意見者： Richard ( 初學者 4 級 )
發表時間： 2005-02-24 05:34:51
[ 檢舉 ] ..你確定排出的水則是不乾淨的水嗎!! 002 意見者： 無言,是講最多的話 ( 初學者 5 級 )
發表時間： 2005-02-24 22:04:01
[ 檢舉 ] ..是的!!RO的system會有兩個出水口,一個為排放水,一個為RO水,嚴格說起來,排放水不見得是不乾淨的水,尤其要是你原來要經由逆滲透處理的水質本身就比較好的情形下!!只是和RO水相比較之下來說,因為排放水一來是帶有逆滲透出來的物質,二來一些RO膜管所附著的物質也一併由它來帶走排除,也許它不算是髒水,但和RO水相比的確是不乾淨的水 :D 003 意見者： Banboo fish ( 初學者 5 級 )
發表時間： 2005-02-28 10:13:41
[ 檢舉 ] ..廢水比750是不是過率速率比較快?廢水可以當成原水再拿來逆滲透嗎? 1 發表意見發表意見字數已達上限，要改成發表評論嗎？. 發表 取消 .
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中元普渡有關的英文資料(20點). 發問者： abc ( 初學者 3 級)
發問時間： 2005-05-25 02:04:48
解決時間： 2005-05-25 07:44:49
解答贈點： 20 ( 共有 0 人贊助 )
回答： 1 評論： 0 意見： 0
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.共有 17 人評價.我在國外上神話


我想要介紹中元普渡的故事由來還有為什麼會有普渡的活動還有背後的意義


有人知道一些英文網站有在介紹中元普渡的嗎 最佳解答發問者自選
.. 回答者： 小毛，歡迎參觀「毛語錄」 ( 專家 3 級 )
回答時間： 2005-05-25 02:06:59

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觀光局的英文網站！

不用，就浪費了！

https://202.39.225.132/jsp/Eng/html/search/index.jsp

keyword : the Hungry Ghosts Festival

ps. 觀光局網站資料好像很少，請改往以下網址

https://www.interlog.com/~fccs/hungry.htm 文字

https://www.the-inncrowd.com/imageshungryghost/ 圖片

https://homepages.ics.edu.hk/faculty/bryantd/asian_studies/hungry_ghosts.htm 專論

其他相關，請用 keyword 搜尋全球網頁

檢視圖片 Gui Jie, the Mid-Year Festival

Unlike Qingming, a festival dedicated to one's own family and ancestors, the Feast of the Hungry Ghosts, Gui Jie, is dedicated to those among the dead who are not one's own ancestors. Celebrated on the 15th day of the 7th month, this festival's aim is to pacify the uncared-for and abandoned dead. Included among this list are those who died without descendents, those with unfilial sons, those who died faraway from their families, or those who died in childhood. The most frightening of all the dead are those who had been murdered or had committed suicide. These were ghosts who had never been given a proper burial and would forever haunt the scene of their death as they only sought revenge for their deaths.

The Chinese believe that during the seventh month, the gates of the underworld are released and that time, ghosts will wander about freely. On the 15th day, Buddhist and Taoist priests will chant liturgies, perform rituals, offer incense, paper money and food to the ghosts. During the climax of the ceremony, the priests will throw buns and sweets to the hungry ghosts. This is usually a signal to the children in the crowd to rush and grab th goods.

During the festival, the living and the dead are both entertained by street-side attractions like opera, theatre and other musical performances.

Yu Lan Pen, Mu Lian and the Buddhist version of the festival

The Festival of the Hungry Ghosts is known to the Buddhists as Yu Lan Pen. Yu Lan means to hang upside down and Pen is a container filled with food offerings.

According to the legend, Mu Lian was a magician and a devout Buddhist monk. His mother, Qing Ti, was a vegetarian, who unknowingly drank a meat-based soup and remedy for her illness, offered to her by Mu Lian. When she found out about the soup, she declared, "If I have eaten meat, let me be thrown into the deepest dungeons of hell!" And immediately, she disappeared and descended into hell.

Mu Lian was devastated and vowed to go to the underworld to bring her back. His journey was harrowing as he faced many dangers along the way. He finally finds Qing Ti in the deepest dungeons of hell and finds her in deep suffering. Mu Lian then tries to feed his starving mother, but all the other hungry ghosts greedily grab the food before she is able to get to it. Even when she is finally able to touch the food, it turns into fire before reaching her mouth. Her suffering continued.

Mu Lian then follows the Buddha's directions as he offered special prayers and food on the 15th night of the 7th month. As a result of her son's devotions, Qing Ti was then freed from hell.

Since then, Buddhist monks and nuns would chant the Yu Lan Pen sutra to rescue others from hell on the 15th night of the 7th month.

Hell and the Taoists

The Taoists believe that it takes seven weeks to journey through hell before one is reincarnated and returned to earth. Here is the traditional itinerary of the trip to hell:

Week One:
The dead traveller reaches the "Demon Gate Barrier." Here, he has to pay the demons, to avoid being beaten.

Week Two:
The traveller's sins throughout his lifetime are weighed on a giant scale.

Week Three:
The next stop is the "Bad Dog Village." If the traveller had been found guilty on the giant scale, the dogs will tear him into pieces.

Week Four:
He then gets to peek into the gigantic "Mirror of Retribution" to see his doom.

Week Five:
Here, he is forced to look upon his loved ones who have been left behind.

Week Six:
Next, he must cross the "Bridge of Sighs" which is 100,000 feet high, but surprisingly narrow. It crosses over a river filled with snakes.

Week Seven
He finally reaches a resthouse, where he is offered tea. Here, he rests from his journey before proceeding to try his hand at the "King of Wheel." Here, at the turn of the wheel, his next life is determined, for he may return as a human, insect, bird or fish--depending on whether he had led a good life before this journey.
Release of the Water Lanterns

In Hong Kong and Taiwan, on the night before the festival, people would send decorated paper boats and water lanterns into the sea. According to the tradition, lotus-flower lanterns with candles would allow wandering ghosts to see in the dark. Priests would then invoke the gods' blessing for the festival and would invite the ghosts to attend the next days' feast.

Grandfather Seven and Grandfather Eight

These characters are two popular symbols of the festival. In the spirit world, they are the patrolmen who report misconduct to the heavenly powers.

Grandfather Seven, known as Qi Ye, is shown as a short and portly black figure with rolling eyes. In contrast, Grandfather Eight known as Ba Ye, is tall and thin, and has an extended red tongue.

As the story goes, the two were close friends in life. One day, on their way to meet each other, Grandfather Seven was caught in a storm and drowned in a nearby river, thus acquiring the rolling eyes. When Grandfather Eight found him, he was so overwhelmed with sadness that he hung himself, thereby acquiring the extended tongue. Because of their loyalty to each other, they were given a special place in the spirit world. Today, they are depicted as two puppets who honour the festival with their presence.





ANCESTORS AND GHOSTS:


THE PHILOSOPHIC AND RELIGIOUS ORIGINS


OF THE HUNGRY GHOST FESTIVAL






Originally written 1993


Last revision 2001






By Darren A. Bryant








Contents





I. Introduction





II. The Sinicization of Buddhism and the Origins of the Hungry Ghost Festival






a. Buddhist and Confucian Origins

b. Taoist Origins





III. The Afterlife






a. The Chinese Spirit





IV. The Ancestors






a. Assisting the Ancestors

b. Appeasing the Ancestors

c. Honoring the Ancestors





V. The Hungry Ghosts





a. Who are the Ghosts?

b. Propitiating the Ghosts





VI. Conclusion





VII. Questions











I. Introduction





To a foreign observer in many modern Asian cities, the most festive time of the Chinese calendar, excluding the New Year celebrations, might be the Month of the Hungry Ghosts. The seventh lunar month ushers in many colorful events, with operas in the street, fireworks, family, clan and community events. However, to the adherents of Chinese religion, the festival fosters fear of the spirit world during a month when all members of the underworld are fully active in the world of the living. Chinese tradition categorizes these spirits: ancestors, who are usually benevolent, and ghosts, who are quite the opposite. The worship and propitiation of both are given much consideration during the Month of the Hungry Ghosts festival, the origins of which, as is typical of Chinese religions, have emerged from a convergence of strains of Buddhist, Confucian, Taoist and traditional religious teachings.





II. The Sinicization1 of Buddhism and the Origins of the Hungry Ghost Festival





a. Buddhist and Confucian Origins





The Hungry Ghost Festival originated during the Buddhist fusion with classical Chinese filial piety, a tradition that demanded reverence for one's elders. As explained by Confucian tradition, children should express overwhelming gratitude to their parent’s from whom all possessions come: “The duty of children to their parents is the fountain whence all other virtues spring. Our body and hair and skin are all derived from our parents.” 2 According to early Chinese texts, this respect continues after death:





…thus they [the filial sons] served the dead as they would have served them alive; they served the departed as they would have served them had they been continued among them: this is the height of filial piety.3






The application of filial piety's principles towards previous generations logically followed, for "people originate from ancestors."4 Thus early Confucian thought instilled a strong filial ethic, which perpetuated ancestor worship.

Buddhism, upon entering China, immediately faced the opposition of Confucian filial piety. Ultimately, piety towards ancestors required the maintenance of a male heir, through whom descent runs. By following the Buddhist ethic of leaving one's home and family in favor of celibacy and begging, one could not presume to be filial for such a life begets ancestral neglect and forgoes success, which brings honor to one's parents. So, to become palatable in China, Buddhism had to adapt. Its missionaries associated themselves with filial piety by conducting memorial ceremonies and thereby entered "family life." Monks engaged in the effort by translating Buddhist literature and creating apocryphal stories, which expressed the merits of filial piety. Hence, Sanskrit sutras attributed to the Buddha were translated and reinterpreted and emerged exhorting obedience and service to one's parents and the maintenance of their traditions.5

One such sutra is associated with instituting the festival of the hungry ghost: the story of Mu-lien's mother. While meditating, Mu-lien, a monk blessed with divine sight, discovered his mother as a diseased hungry ghost. His attempts to feed her failed when the food he gave her became charcoal. Mu-lien petitioned the Buddha who advised that only the combined merit of all of the local monks could release his mother from her torment. Mu-lien was to offer a variety of foods and delicacies on the fifteenth day of the seventh moon on behalf of his mother and his family's previous seven generations. The monks would accept these "offerings and observe the commandments"6 and, by their joint virtues, Mu-lien's ancestors would become deities. As a result of his actions Mu-lien's mother was saved. Gratefully, he asked the Buddha if other filial sons should hold such a feast to save parents and restore them from otherwise horrid fates. Buddha responded positively:





...every year on the fifteenth day of the seventh month, they should remember their parents and ancestors with piety and compassion, and repay their parents for their care and love by preparing a U-lan-p'en feast for offering to the Buddha and the monks.7





Other versions of this story emerged, the most popular describing the mother not as a hungry ghost, but one enduring the terrible pain of being suspended upside down in mid-air.8 Both variations of the account address a son's expression of filial piety; and both establish a feast on the fifteenth day of the seventh month to assist one's ancestors. Also, the story indicates that, from the earliest traditions, the feast concerned itself with the ability of descendents to intervene in the afterlife for their ancestors' benefit. Furthermore, the presence of a hungry ghost occurs, although the distinction between it and ancestors remains undeveloped.





ii. Taoist Origins.





The ghostly aspect of the seventh month emerged from the Taoist concept of hell. Imprisoned in its lowest reaches, the ghosts may leave hell only with special permission of its king. This privilege would be granted only if the ghost receives no offerings to provide for its welfare, and therefore must return to the living to take what it can. The numbers permitted to leave are restricted.9

Buddhism incorporated the Taoist hell into the tradition of the seventh month, known as U-lan-p’en , derived from the Sanskrit uvulambana, signifying the emptying out of hell, as one empties a bowl by turning it upside down. The Taoist version favored the term P'u-tu, signifying a crossing over, or a general amnesty for the souls of the dead in hell.10 This amnesty commences on the first day and the ghosts look for whatever food they may find. On the fifteenth day, the feeding of the souls is attended to and each family offers a banquet for the ghosts. By the thirtieth day the ghosts must return to hell.11





III. The Afterlife.





The seventh month festival serves two objects: ancestors and ghosts. To understand the heart of the festival it is important to observe how ghosts and ancestors have come to be distinguished and accordingly treated. The distinction has a Taoist influence.





a. The Chinese Spirit





During the Hungry Ghost Festival the living show their concern for the dead. The Chinese concept of death and life makes participation mandatory for filial children. This concept emerges from the Taoist philosophical development of yin and yang: two opposing forces of which everything is composed. Yin is the force of death and yang of life, and these elements are at work within individual persons. As a man ages, the yin increases at the expense of the yang, and death marks the total separation of the two. The soul, however, also contains elements of both yin and yang. The former is called kui (demon) and the latter shen (spirit). At death the kui should return to the earth and the shen persist in the grave, family shrine and the other world. If, however, one's soul is not properly cared for, it will persist as kui and cause problems for the living. In popular practice, the kui are considered hungry ghosts thus, clearly, one's ancestor could only be shen. Because both continue to exist and interfere, the living must respond accordingly.12





IV. The Ancestors





Because ancestors persist after death as shen, the moral obligation to them never ceases. As all subordinates owe their elder kinsmen worship, respect and honor, this duty is passed down throughout the generations, with descendents accumulating more and more ancestors to worship. As the family line continues through the male, only-sons must maintain a strict worship lest the ancestors exist neglected.13





a. Assisting the Ancestors





Neglecting the ancestors is a serious matter. Because the Chinese spirit world bears striking similarity to the physical world, spirits have the same basic needs: food, clothing and shelter. As the spirit embarks from the grave he encounters two roads, one leads to the heavenly realms of the gods and the other to hell. The very exceptional few may ascend to godhood straight away, but most take the lower road. Soon they encounter a gate wherein several magistrates reside. There they have recorded the deeds of those in their allotted districts. This record is submitted to one of ten judges who determine guilt, punishment and reward. For those of extraordinary merit, passage to heaven may be arranged. Others who were good may be given positions in the infernal bureaucracy, or be permitted to reside in the judges' guesthouse, while others will be punished in various levels of hell. The underworld is further organized into ten kingdoms, which replicate the same cities, towns and villages extant in the world of the living. Souls go to the kingdom that corresponds to their sign of birth.14

Significantly, the distinct similarity between the world of the living and that of the dead requires that the dead also be provided with certain necessities. For this reason the practice of the Feast of the Hungry Ghosts provides great benefit to the ancestor. He is ensured of comfort with the bestowal of houses, cars and money, the latter being of great utility in bribing officials to escape punishment or to increase merit.15 Thus it is important for a filial son to participate in the festival -- indeed he is so obligated, that the lot of his ancestors may be improved.





b. Appeasing the Ancestors





The dead are thought to have some effect upon the living, and this provides another reason to observe the festival. Ancestors are primarily thought to bring aid and good fortune; however, should they be neglected, they may cause trouble. Sociologist Arthur Wolf reports that most Chinese villagers he encountered would not readily admit that an ancestor would inflict punishment. Yet should "they suffer a series of misfortunes, most people give serious consideration to the possibility that the ancestors are responsible."16 For instance, consider a man who, upon becoming a Christian, abandoned ancestral practice altogether. Both he and his father died the following year. "It's not a good thing to become a Christian and neglect the ancestors."17 Furthermore, shamans often attribute tragedy to neglected ancestors.18 Hence, Lucy Tan perceives that no matter how benevolent the ancestors are in theory, the prime motive for worship is fear.19 But, traditionally, if an ancestor acts aggressively, it is with good cause. Neglect could mean increased suffering for them, should they consequently become hungry ghosts.





c. Honoring the Ancestors





Given the filial duty of honoring, assisting and appeasing the ancestors, the fifteenth day of the seventh month is of particular importance, having been apocryphally prescribed by Buddha as a day particularly honoring to one's ancestors. Families offer fruit, cookies, cakes, candies, rice, sprouts, lotus, noodles and favored foods, placing them on the altar in the home, which serves as a shrine to the ancestors and gods. On the evening of the fourteenth day, families worship the ancestors with specially prepared dishes of meat and vegetables, wine and incense. They kowtow several times before the altar and present "hell money" (the Bank of Hell's currency), clothing, houses and other items of value in the underworld - all made of paper - by burning them in a large container placed outside the home. For those who can afford it, priests may be hired to chant the sutras to petition the gods and by so doing further assist the ancestors.20





V. The Hungry Ghosts






While the needs of the ancestors are specifically addressed, the Chinese must remain conscious of the presence of the second object of the seventh month festival.





a. Who are the Ghosts?





Several circumstances cause the kui to become dominant in one's soul, rendering him a hungry ghost. An improper burial, or none at all, is one factor. The burial represents the first stage in sending the ancestor to the underworld. If that task is left undone, the spirit is left homeless. Typically, this occurs when people are killed en mass, or executed, or die away from home and subsequently have been forgotten. Other spirits with descendents become ghosts because of anger. Perhaps they were violently murdered or unjustly executed and now long for vengeance.21

That some ghosts have descendants does create some problems: one's ancestor could be another's ghost. Wolf indicates that although most people would not admit that their ancestor could be a ghost to another, when hard pressed with examples many will admit the fact. Thus in some cases whether a spirit is a ghost or an ancestor depends very much upon one's perspective.22

In other cases, the system of filial piety itself contributes to the creation of hungry ghosts. Because worship is restricted to a junior paying homage to a senior, parents would abandon a child's soul rather than worship him. Thus a child who dies has no one to assist him in the afterlife, leaving him homeless, hungry, a kui. To rationalize the child's birth, many believe that such children were strangers in the world of the living and therefore compelled to leave. Likewise, a deceased unmarried daughter may never be worshipped, for only the husband's line and his wives may receive this honor. A woman who dies before marriage is allocated the undignified position of a ghost.23






b. Propitiating the Ghosts





As indicated above, in the Chinese spirit world there exists a large group of homeless and hungry souls, motivated by jealousy of the living, possibly of their own descendents or offspring who have homes, wealth and families, and therefore are the cause of most misfortunes. For that reason they are popularly perceived as spiritual beggars. The beggar is not conceived as lethargic and idle. Rather he represents a vagrant who, because of intense jealousy, attempts to take what belongs to others and willingly threatens and performs ill against his victims to satisfy his own desires. But by giving him something, he should leave one alone. Thus the intent of the Festival of Hungry Ghosts is not to honor but to propitiate the ghosts, lest they prey on the living and obstruct the peace of the ancestors. It is necessary to avoid offending the kui, hence ghosts are referred to as "the good brothers because they would be offended if you called them ghosts."24 A northern Taiwanese tradition epitomizes the connection. There, on the fifteenth day, the community prepares a huge feast. First the spirits are given opportunity to spiritually partake and then the meal is opened to the earthly beggars to physically eat the food.25

As the ghosts could interfere with the ancestor festival, food must be prepared for them. But as it would be dangerous to allow a beggar into one's home, the same holds true for ghosts. So offerings are made on tables outside the home. Offerings usually consist of whole cooked fowl and large pieces of meat and delicacies. Other attractive items such as beer, cigarettes and washing implements are left out for the homeless ghosts to use.





VI. Conclusion




The Hungry Ghost Festival is observed throughout the seventh lunar month by both serious adherents and nominal believers of traditional religion. In modern Asia, youths may regard festivals, ancestors and ghosts as a tradition, perhaps not entirely realistic. Yet, as is similar to Halloween in North America, few have completely abandoned the practice, which their elders maintain.26 But to the sincere adherent, one must question whether their observance is consistent with the festival's theoretical intent.

While the festival emerged as an inclusive institution, incorporating Buddhism with Chinese religious traditions, ancestors and ghosts, at its core lay an expression of filial piety, and an opportunity to address the needs of the spirit world. But, the attempt to keep both ancestors and ghosts reasonably content serves to protect the adherent from the unknown will of the spirits. Thus one must question whether practitioners of the Festival of the Hungry Ghosts have abandoned a noble expression of filial piety and love for an act of fear.









NOTES





1. This term is used by Ch'en to indicate that Buddhism adapted to the Chinese context and not the reverse. Kenneth K.S. Ch'en, The Chinese Transformation of Buddhism (Princeton University Press) 1973, p. 5.






2. From the Xiao Jing, quoted by Choong Chee Pang, "Filial Piety: Biblical and Classical Chinese Perspectives" in Church and Culture: Singapore Context, Bobby E.K. Sng and Choong Chee Pang (eds.), (Singapore: Graduates' Christian Fellowship), 1991, p. 74.





3. Doctrine of the Mean 19.2,3,5 quoted by John Chew, "Ancestral/Parental-Children Ties" in Sng and Choong, p. 49






4 From The Book of Chou quoted by Wei Yuan Kwei, "Historical Analysis of Ancestor Worship in Ancient China" in Christian Alternatives to Ancestor Practices, Bong Rin Ro (ed.), (Taiwan: Asia Theological Association), 185, p.123





5 Ch'en, pp 4-18.





6. Ibid pp. 24-42.





7. Ibid pp. 61-64





8. Emily M. Ahern, The Cult of the Dead in a Chinese Village (Stanford University Press), 1973, pp. 241-242.





9. David Chappell and Michael R. Saso (ed), Buddhist and Taoist Studies 1 (University Press of Hawaii), 1971, p. 95.





10. Michael R. Saso, Taoism and the Rite of Cosmic Renewal (Washington State University Press), 1972, pp, 26-27.






11. Saso, pp. 11-13 & Lucy Tan, The Christian Answer to Chinese Ancestral Worship (Singapore), pp.2-3





12. Ahern, p.211.





13. Ahern, p. 150-151.





14. Francis, L.K. Hsu, Under the Ancestors' Shadow: Kinship, Personality, and Social Mobility in China (Stanford University Press), 1971, pp. 138-145.





15. Ahem p. 232.





16. Arthur P. Wolf, "Gods, Ghosts, and Ancestors" in, Religion and Ritual in Chinese Society, Wolf (ed.) (Stanford University Press), 1974, pp. 175-176 & Ahern pp. 224 - 225.





17. Wolf, pp. 165-166.





18. Ahern, p. 199.





19 Tan





20. Hsu pp. 144.





21. Stephen Harell, "When a Ghost Becomes a God" in Wolf pp. 146-8.





22. Wolf, pp. 180-182





23. Ibid. pp. 148-150 & 158.





24. Ibid. pp. 170-172





25. Harrell, p. 174.





26. This I base upon my own observance while traveling in Asia and upon the testimony of my Asian friends.







BIBLIOGRAPHY





Ahern, Emily M. The Cult of the Dead in a Chinese Village. Stanford: Stanford University Press, 1973.





Bong Rin Ro (ed.) Christian Alternatives to Ancestor Practices. Taiwan: Asia Theological Association, 1985.





Chappell, David and Saso, Michael (eds.) Buddhist and Taoist Studies 1. Hawaii: University Press of Hawaii, 1971.





Ch'en, Kenneth, K.S. The Chinese Transformation of Buddhism. Princeton: Princeton
[ 快速連結 ] 其它回答( 0 ) | 意見( 0 ) | 評論( 0 ) .發問者評價 五顆星 答案很好 .發表你的評價

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RO 是什麼???. 發問者： 迷糊蛋 ( 初學者 4 級)
發問時間： 2005-10-13 13:35:27
解決時間： 2005-10-21 17:03:32
解答贈點： 5 ( 共有 0 人贊助 )
回答： 2 評論： 0 意見： 3
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.共有 3 人評價.不是遊戲的RO 最佳解答發問者自選
.. 回答者： ．淚‧ ( 初學者 5 級 )
回答時間： 2005-10-13 14:57:48

[ 檢舉 ] .RO

abbr. (縮寫 abbreviation)

1. = Reverse Osmosis 【化】逆滲透技術 (在原水端加壓, 讓水分子穿透薄膜產生純水, 同時將無法穿透的各種雜質和有害物質隨著濃縮廢水排放)

2. = Reactor Operator 反應器操作員

3. = Read Only 唯讀

4. = Receive Only 唯接收

5. = Regional Office 地區性辦公室

6. = Registered Owner 註冊所有者

參考資料

字典 相關詞：
reverse osmosis system,reverse osmosis water,reverse osmosis 濾水器,reverse osmosis membrane,reverse osmosis water system
Reverse Osmosis,abbreviation,逆滲透,RORO,abbr,水分子,純水,Registered Owner,Reactor,遊戲[ 快速連結 ] 其它回答( 1 ) | 意見( 3 ) | 評論( 0 )
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001
回答者： ro劍士 ( 初學者 4 級 )
回答時間： 2005-10-15 15:37:10

[ 檢舉 ]
..好像是逆滲透水ㄟ

我有再買飲料的時候看過

聽我朋友也是這樣說 參考資料：

我 1
001 意見者： jason ( 初學者 5 級 )
發表時間： 2005-10-13 13:37:04
[ 檢舉 ] ..如果是說數位電子學的話RO就是或閘 002 意見者： 阿喵 ( 初學者 4 級 )
發表時間： 2005-10-13 13:40:13
[ 檢舉 ] ..還有RO逆滲透啊!!你的問題很模糊喔~ 003 意見者： *~至尊貓貓神 ( 實習生 4 級 )
發表時間： 2005-10-18 14:34:14
[ 檢舉 ] ..淨水器? 1 發表意見發表意見字數已達上限，要改成發表評論嗎？. 發表 取消 .
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濾水器材料英文翻中文. 發問者： 狙擊手 ( 初學者 5 級)
發問時間： 2010-04-11 16:42:21
解決時間： 2010-04-16 01:19:23
解答贈點： 5 ( 共有 0 人贊助 )
回答： 1 評論： 0 意見： 0
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0%
.共有 1 人評價.reverse osmosis element 是否有人知道這幾句英文的意思,很急, 謝謝. 最佳解答發問者自選
.. 回答者： lala ( 專家 1 級 )
擅長領域： 台灣 | 華語音樂
回答時間： 2010-04-11 16:55:33

[ 檢舉 ] .一般看到的""RO""逆滲透膜濾心

Reverse Osmosis Element

可參考~例如這裡介紹

https://store.pchome.com.tw/purewater/M01707228.htm
..... 50加崙RO逆滲透膜Reverse Osmosis.Element


參考資料

二月剛裝置... 相關詞：
reverse osmosis system,reverse osmosis water,reverse osmosis 濾水器,reverse osmosis membrane,reverse osmosis water system
reverse osmosis,英文翻中文,濾水器,材料,英文的,中文,英文,RO逆滲透,有人[ 快速連結 ] 其它回答( 0 ) | 意見( 0 ) | 評論( 0 )
.發問者評價 不錯耶,解決了喝水的問題了, 也省下請人來修的工資,謝謝囉. .發表你的評價

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RO2韓國的遊戲載點（２０）. 發問者： 〝尋找〞最初ａ愛﹋貍貓※ ( 初學者 5 級)
發問時間： 2007-01-16 22:37:18
解決時間： 2007-02-05 22:43:00
解答贈點： 20 ( 共有 0 人贊助 )
回答： 2 評論： 0 意見： 0
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.共有 1 人評價.如提．．．．．．請給正確


因為我找不到　　所以拜託各位搜尋高手
幫我忙找看看．．．　　
想玩玩過等台灣那太久了 最佳解答網友票選.. 回答者： 小霖 ( 初學者 5 級 )
回答時間： 2007-01-26 16:46:32

[ 檢舉 ] .ＲＯ２最快於２００６年上市暑假～

　　
　　Gravity總經理伊雄鎮今日（６／１）表示，「RO2」的授權雖然還沒有拍板定案，但是Gravity既有的合作廠商—大宇（代理R.O.S.EOnline）、智冠都會是優先考慮的對象，根據「RO2」的研發進度來看，預計最快將在2006年中上市。

　　智冠在取得「RO」的授權之後，臺灣市場的營運狀況，長期都維持在30萬左右的同時上線人數...

...然後我只有影片...

參考資料

別人 2007-01-26 16:52:09 補充

請看下面!!
-----------------------------
一、影片載點
https://download.bbgames.jp/4gamer/movie/RO2_TGS1.zip
二、影片載點
https://download.bbgames.jp/4gamer/movie/RO2_TGS2.zip

2007-01-26 16:53:47 補充

RO2網址.請看下面!!
-----------------------------
一、網址
https://www.4gamer.net/news/history/2005.09/20050917020757detail.html 二、網址
https://www.4gamer.net/news/history/2005.09/20050917024918detail.html
-----------------------------
請到以下網址
可看更詳細介紹
https://roidv.com/ro/korea/ro2b.htm

2007-01-26 16:54:37 補充

https://www.wretch.cc/blog/buaa&article_id=7379894..網址

參考資料

上面的

相關詞：
ro2中文官方網站,ro2轉,ro2私服,ro2克拉鑽石,ro2中文官方,ro2官方,ro2天野幻境,ro2封測帳號申請,ro2官網,ro2下載
RO2,伊雄鎮,韓國,拍板定案,遊戲,台灣,智冠,臺灣,總經理,授權[ 快速連結 ] 其它回答( 1 ) | 意見( 0 ) | 評論( 0 )
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001
回答者： 唐布阿* ( 實習生 1 級 )
擅長領域： 角色扮演 | 情感煩惱
回答時間： 2007-01-21 01:22:13

[ 檢舉 ]
..https://www.wretch.cc/blog/buaa&article_id=7379894






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RO檔案問題. 發問者： 冰俠 ( 初學者 5 級)
發問時間： 2005-04-22 19:04:54
解決時間： 2005-04-23 06:20:34
解答贈點： 5 ( 共有 0 人贊助 )
回答： 5 評論： 0 意見： 0
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71%
.共有 7 人評價.我RO裝好以後，桌面上有3個檔案


一個是Ragnarok EC

一個是Ragnarok Online

一個是Ragnarok PK


有什麼不衣樣嗎???? 最佳解答發問者自選
.. 回答者： 風的方向~ ( 初學者 4 級 )
回答時間： 2005-04-22 22:34:50

[ 檢舉 ] .Ragnarok Online

這是正式伺服器

通常我們都在這裡玩



Ragnarok PK

這叫做"狂人PK伺服器"

聽說再這個伺服器裡比較好練

而且不用到PvP就可以可以在其他特殊的地圖與玩家PK



Ragnarok EC

這叫做"天使伺服器"

這個跟一般的伺服器差不多

差就差在這裡面的活人比較多



這3個伺服器都有一點點的不一樣

但我們通常都是在正式伺服器玩滴
相關詞：
ragnarok battle,ragnarok online 2,ragnarok 堂本堂,ragnarok setup,ragnarok free,ragnarok online,ragnarok the animation,ragnarok ec,ragnarok battle adventure,ragnarok violet
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001
回答者： 湘雲 ( 研究生 1 級 )
回答時間： 2005-04-22 19:06:24

[ 檢舉 ]
..一個是狂人一個是諸神一個是正式伺服器

002
回答者： 好奇寶寶 ( 初學者 5 級 )
回答時間： 2005-04-22 19:35:30

[ 檢舉 ]
..有

一個是狂人伺服器

一個是一般伺服器(多人玩 伺服器選擇多)

一個是pk伺服器
003
回答者： 陸奧八雲 ( 初學者 4 級 )
回答時間： 2005-04-22 19:46:35

[ 檢舉 ]
..一個是Ragnarok EC 天使伺服器

一個是Ragnarok Online 一般正式伺服器

一個是Ragnarok PK 狂人伺服器 等級到一定程度就可以隨處PK.無法瞬移
004
回答者： 宏a ( 初學者 5 級 )
回答時間： 2005-04-22 21:32:35

[ 檢舉 ]
..Ragnarok　ＥＣ　天使伺服器．．

Ragnarok　ＯＮＬＩＮＥ．．一般伺服器．．

Ragnarok　ＰＫ　狂人伺服器．．

　　

　　　　　　這樣懂嚕嗎≧０≦ 參考資料：

頭毛 1
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RO家用5道式濾水器~可以這樣改裝嗎?. 發問者： Rock ( 初學者 5 級)
發問時間： 2010-07-22 21:07:26
解決時間： 2010-08-01 21:13:03
解答贈點： 22 ( 共有 1 人贊助 )
回答： 2 評論： 0 意見： 1
[ 檢舉 ]

網友正面評價

0%
.共有 0 人評價.5微米-->前置活性碳-->1微米--->RO膜-->後置活性碳
(上面為RO原本配置)
-------------------------------------------------------

因為打算裝電解水機
電解水機是用
1微米--->T33-->樹脂

所以打算改這樣
1微米--->T33-->1微米(or樹脂)--->RO膜-->後置活性碳
中間第3道後之捷引給電解水
不知道這樣改對RO過濾流程有無影響

麻煩大大們解答嚕
感恩!! 最佳解答網友票選.. 回答者： davin daih ( 研究生 1 級 )
擅長領域： 居家百科 | 化學
回答時間： 2010-07-23 23:10:06

[ 檢舉 ] .
不要做（傻事）喔！　只給你最專業的資訊～
1. TFC RO膜怕（氯），前置活性碳最好有（T33）(CTO)…

.. (CTO不會掉出碳粒…，CARBON FINES會割傷RO膜)

https://tw.myblog.yahoo.com/water-ionizer/article?mid=1944

2. 電解水機電解槽之離子膜也會附著碳粒，影響電解效能…

.. 前置活性碳建議使用（CTO）＋主機濾蕊（銀添活性碳）
.. 或者先行沖洗清除（碳粒）…參閱～ 連結資訊（↗）
https://tw.myblog.yahoo.com/jw!3pqFTnyWEQHzVfxFOo7R2tM-/article?mid=1628

3. 電解水機之前置濾材～離子交換樹脂...（硬水軟化）
.. 全部軟化流程，10” 約800C.C樹脂僅約750公升壽命…

.. 加上RO純水機之消耗，樹脂壽命可能僅約～數天而已！
https://tw.myblog.yahoo.com/water-ionizer/article?mid=621&prev=622&next=620&l=f&fid=26

4. 另裝3道10” 標準前置濾材給電解水機用吧！
.. 全部花費僅約1000元…採用（部份軟化）流程…

.. 樹脂之壽命延長為1500公升壽命，也有助電解槽保護…

https://tw.myblog.yahoo.com/water-ionizer/article?mid=3408

5. 沒有適當軟化之硬水…很傷離子膜喔！（卡鈣清洗保養）
.. 還有很困擾的（碳酸鈣）疑慮，參見～ 連結資訊（↗）
https://tw.myblog.yahoo.com/water-ionizer/article?mid=3603&prev=925&next=3126&l=f&fid=33



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001
回答者： 永永 ( 初學者 2 級 )
回答時間： 2010-07-22 23:42:09

[ 檢舉 ]
..版大你好：
你這樣的變更對RO過濾是沒有什麼影響的。
RO的前三道最主要的目的是過濾水中雜質及消除異味，而T33及樹脂也都有類似相同的功能，所以你可以放心使用。

祝你好運！ 參考資料：

我 1
001 意見者： 水做的 ( 研究生 4 級 )
擅長領域： 居家百科 | 兔
發表時間： 2010-07-24 19:19:14
[ 檢舉 ] ..前置活性碳主要是吸附餘氯保護RO膜不被餘氯攻擊

以正常RO逆滲透來說 第二道顆粒活性碳 第三道壓縮活性碳這才是標準的配備

市面上很多會把第三道壓縮活性碳改成1微米的濾心~
是因為廠商要節省成本才會這樣搭配~
但是這樣搭配會減短RO膜的壽命!! 1 發表意見發表意見字數已達上限，要改成發表評論嗎？. 發表 取消 .
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RO逆滲透一直抽水,過濾了熱水還有石灰質,而且還一直漏水. 發問者： 老陳 ( 初學者 5 級)
發問時間： 2008-08-27 20:43:05
解決時間： 2008-09-04 17:43:45
解答贈點： 20 ( 共有 0 人贊助 )
回答： 5 評論： 0 意見： 1
[ 檢舉 ]

網友正面評價

25%
.共有 4 人評價.RO逆滲透一直抽水 而且還一直漏水 QQ

我的RO逆滲透為什麼會一直抽水

還有機台RO逆滲透過濾了熱水還有石灰質

要買什麼才不會有 最佳解答發問者自選
.. 回答者： 傑克 ( 初學者 3 級 )
回答時間： 2008-08-28 17:09:05

[ 檢舉 ] .你先更換下方三道濾心
第一道5u過濾棉
第二道T33活性碳
第三道CTO活性碳

連RO膜都要換
可以的話第五道T33過濾活性碳也換
廢水筆也換

RO逆滲透過濾了熱水還有石灰質
是所有濾心都已失效所致
馬達一直打運作在更換濾心後即可改善

石灰質過多情形下
底下三道濾心第二道(或第三道)可更換樹脂型濾心

這是心得
如果還是有的話
見議大大還是請濾水器專店幫你安檢看看
也有可能機子快往生了

如果覺得麻煩不想換的話
那可以叫廠商來換~啊~就順便安檢也行啊
如果不知道那找廠商的話
我也幫大大查了幾間= =
https://water-clean.idv.tw/index.html
https://filtrate.idv.tw/index.html
https://0422433865.idv.tw/index.html
https://clean.water-ro.idv.tw/
https://ro.water-clean.idv.tw/
https://995.water-ro.idv.tw/
https://ro.0422433865.idv.tw/index.html

好像都有免費電話
我也幫你查好了 ....只有這間三立家廚有免費服務電話
0800-310-000
反正電話錢免錢 你就打去問問囉

參考資料

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001
回答者： ~Angel rain~ ( 初學者 5 級 )
回答時間： 2008-08-27 21:29:03

[ 檢舉 ]
..據我所知RO water 是可以把水里面的任何通通去除的,純正的RO水你用儀器去探量裡頭的雜質度數是=0%的.


當水機在造水的時候,大約有20%的水會被排出來,那是很正常的現象,哪些水的雜質度數高得惊人!!!你可以把那些廢水用來洗刷,沖廁所或澆花都行!


'還有機台RO逆滲透過濾了熱水還有石灰質'
證明你買的品牌不是拿麼的理想,要留意RO濾水心的密度有多高.台灣有很多只能夠達到0.001的密度,正式的RO水心可以高達0.0001的密度.別看小那個'0'分別是很很很大的!!連殺蟲劑都能過濾掉,當然這只是比喻,你別無聊的去做試驗哦!!


你上網可以找到很多的資料,多看看外國品牌的產品介紹.以下是我個人飲用的品牌%E 2008-08-27 21:42:35 補充

不知道在台灣是否能夠購買到.


你可到以下的網址參考
https://www.elken.com.my/Elken/mandarin/product/ROIndoor.asp


樓下的分析得很仔細,還是找個專業的技術人員來檢查比較安心.
希望有幫助到你!


002
回答者： 頭彩得主 ( 初學者 5 級 )
回答時間： 2008-08-27 21:29:33

[ 檢舉 ]
..RO逆滲透一直抽水~
指的是馬達幫浦不停運轉吧!!


可能原因:
RO膜(第四道濾心)堵塞.淨水無法順利生成.RO儲桶裝不滿(供不應求). 造成廢水排不停.正常來說RO膜壽命約兩年.如果超過兩年沒換.使用量又大.或者是水質太差.水塔久未清洗~極可能是這原因~換掉RO膜就好啦(美國制價格約1500)


另外第一.二.三道濾心壽命約半年.有人說3.6.9...指的是第一道(5微米)3個月.第二道(前置活性碳)6個月.第三道(1微米)9個月~其實差不多.我認為半年換一次前三道比較好記...第五道(後置活性碳)壽命約一年


RO逆滲透漏水原因就很多了:
管路破損.接頭鬆脫.墊片老舊硬化.馬達漏水~都有可能
先找兩條乾的布(乾的紙巾亦可)~一條先將整台機器擦拭乾淨~
另外一條則將手擦乾~用手去找尋機體漏水的地方~手摸濕了就用乾布擦拭~重復擦拭機體和手~這樣就可以找出漏水原因了~再看要如果處理


RO逆滲透過濾了熱水還有石灰質是說RO逆滲透拿去煮沸後出現白色的懸浮物嗎?

這樣表示你的RO逆滲透已沒有RO逆滲透該有的濾水功能了~可能原因RO膜(第四道濾心)破損.失去作用~或者是廢水比逆止閥壞了~建議請當地或原廠商來檢修


切記:
RO逆滲透定期更換濾心及保養是維持機體壽命及功能之不二法門!! 2008-08-30 12:08:09 補充

RO逆滲透過濾了熱水還有石灰質(白色的懸浮物)...
那並不是石灰質~
而是水中的鈣鎂離子
經加熱後所形成的氧化鈣和氧化鎂

2008-08-30 12:11:54 補充

另外漏水也會形成造水造不停喔~

2008-08-30 12:18:41 補充

老陳兄~如果您的RO逆滲透使用超過8年以上
建議您不如換台新的.機器和零件都有一定的壽命
若是機器太過老舊.不如就乾脆更新~
以免零件一個一個壞損~造成修這壞那的情形


003
回答者： 昌仔 ( 初學者 5 級 )
回答時間： 2008-08-28 10:48:54

[ 檢舉 ]
..一直抽水是馬達不停運轉嗎?如果是ㄉ話有可能是進水水壓太小,高壓電磁伐老舊,壓力桶內橡皮破裂等
經過RO膜ㄉ水已經是純水無雜質,有石灰質ㄉ話可能是你ㄉRO膜使用期限已過 2008-08-28 10:51:50 補充

漏水有可能是馬達不停運轉墊片損壞


004
回答者： 阿里不答 ( 初學者 5 級 )
回答時間： 2008-09-03 13:03:00

[ 檢舉 ]
..馬達一直抽水只有:
1:2.3.4.5道完全阻塞完全無法過水,第1道阻塞不會(因為有低壓開關,阻塞時會停止動做)
2:如果是四面閥的純水機(有四邊都接管的小零件)會因為四面閥故障而持續做水馬達打不停
3:如果是電磁閥的純水機(近期較普遍使用)那就有可能是RO膜外殼底部的逆止閥無做用導致水回流至廢水造成
4:RO膜出水後的接頭或管路漏水
5:馬達老舊,不夠力了
以上以1.2.3.5項最常發生希望對你有幫助 參考資料：

十年RO經驗 1
001 意見者： 小伍 ( 初學者 2 級 )
發表時間： 2008-08-27 22:22:30
[ 檢舉 ] ..建議各位含有豐富熱心的知識+同好

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